甘肃永靖傩舞戏

　　第一节 傩坛与会首

　　永靖傩，俗称七月“跳会”。跳会有大、小之分，大会即为上坛，一般每三年举行一次，时间在农历七月二十三日。据老人们回忆：在解放前，川区十八庙和山区十三庙都分别跳过大会，规模宏大，场面壮观。川里十八庙的大会头叫正总会，一般由官方委派，也有村民选任的。正总会十分神气，傩舞队走村串巷子巡游时，他坐在轿子里和神轿一起行进；跳会时和神像并排坐在椅子上，前面设香案，和神一样受到尊敬，接受香灯和祭祀。担当此角色的不光是有宿望的耆老，还是“胡子、银子、儿子、孙子”福、禄、寿三大俱全之人。据说只有刘家塬姓刘的和魏家坡姓魏的两位当过。山区十三庙的会首叫副总会。山区的第一代副总会由沙宗山的魏长命在解放前担任过三年；第二代副总会由杨塔上对坡村王启珠担任过三年。解放后担任副总会的有赵山村李万忠、沙宗村沈家湾的魏元善、徐湾村吴沟的赵令义、徐湾村的董克义等。副总会无官印，无权受香灯，傩舞队行进时他騎在马上。由此我们想到了中国古代傩祭中的“方相氏”和官傩的祭司——他们分明是人与神之间的中介，是人也是“神”。

　　光阴荏苒，时过境迁。当刘家峡水库淹没了永靖喇嘛三川之后，山区和库边遗留的村庄七月跳会虽时断时续，毕竟沿袭了下来。后来的跳会主要以上六庙、下七庙各为一坛，分开进行。每坛选有总牌头，下有小牌头，有多有少。每座福神庙的属民都有参与跳会的职责，总牌头负责祭祀礼仪和跳会事宜。以上六庙为例：车家庙为坛主，吴家庙为会主。早在几个月前商量好要跳会，定于农历五月十三日由会主下请帖，请黄家庙、车家庙、朱家庙、玉皇庙、九龙庙共上会坛。大会只跳一天。从早上开始，吴家庙的神轿、九辖、牌头等人马必先到场，并以会主身份，迎接先到的车家庙福神和傩队。其后，吴家庙、车家庙又以会主、坛主身份，迎接其余各庙。这种迎接方式说来别具一格：分别在离坛一公里、一华里、一百米处往返迎接三次，对各庙亦如是。循环往复，不打折扣。这还不算，每次见面均要相互行鞠躬礼。各庙到齐后，须按安排好的位置安放神轿：吴家庙、黄家庙(五云观)神轿居中，玉皇庙、车家庙靠右，九龙庙、朱家庙靠左。各庙牌头等一行人马列队在各自神轿面前。

　　跳会的主旨在祭祀、酬神，这就要设坛。平常各庙供奉在庙里的是泥塑神像。十三庙供奉的各有不同，主要是二郎、龙王、九天圣母、金花娘娘，还有菩萨、古佛、摩劫大王、显身大王、白马大王、王母娘娘、山王、土主、常山锅盖(常玉春)、三霄娘娘、金童玉女等，佛、道二教及传说中的神都有。吴家庙里就供奉着“九天圣母娘娘”、“清源妙道川蜀崇宁护国真君”(俗称二郎爷，即李冰)、“吧咪宝山金花娘娘”、“王母娘娘”、“锁脚龙王”、山王土主。

　　现在要请神“下庙”到坛上。于是傩师一手执姜子牙神鞭，口里念念有词：“上不打天，中不打神，驱打的邪鬼魍魉远离行……”，一手举迎神旗，敲锣打鼓，走村串巷，先到总牌头家里除灾驱疫，后才到庙里请神，问过卦，才抬着九天圣母、二郎、龙王等的木雕彩轿，仪仗前行，鸣锣开道，按一定的“马路”，在本方“辖区”巡视一番，善男信女秉香紧随，一齐到设在会场帐房的坛上，焚表上香，点灯击磬，献上干果等贡品，这叫“安神”。坛周还有不少信女打坐地铺，吟唸嘛呢经。

　　第二节 祭祀

　　永靖傩坛的祭祀礼仪，除了正常的烧香点灯、献果献馔之外，主要就是献盘、献牲、踩场。

　　献盘：每户将新鲜蒸做的三个“酥盘”(也叫盘馍)献上，并请专事“号字”的人在其中一个馍上写上户主的名字，故名“字盘”。所献盘馍一般是用新麦面做的。两个在会上供大伙分享，唯“字盘”要待大会一结束就拿回家去，视为避邪之馔，家里老小分着吃。

　　献牲：这是傩坛祭祀的一项重要内容，就是还愿酬神。在永靖城乡，因求神消除病痛灾难、求子、祈福等，往往在祷告的同时许下“愿心”，达到目的即献上大羯羊(即阉过的公羊)等，这叫还愿；为悼念亡灵，儿女们牵羊献牲，以表孝心。傩坛献牲，程序与民间还愿等大体相同。如献羊，则把羊牵到神轿前站好，主祭耆宿即禀告福神，诉说献牲原委，恳请福神接纳领牲。随之给羊头顶、脊梁背部淋凉水。在场跪地拄香的人们屏息巴望，看羊如何动作。羊越无摇摆征状，越是焦急，怕神不喜。直到羊“先摆身子后摆头”，心里的一块石头落了地，莫不喜笑颜开。若献牲用猪，看福神是否领受，就是看猪能不能用鼻尖“毁土”(拱土)。猪无反应，则拿手点燃的柏树枝熏鼻，直到毁土。福神领牲后，当即宰杀，献过毛、血，下锅烹煮。少许，先捞羊(猪)头献上，鼻孔中插着鲜葱。将熟，切肉丁以作献品，在会场泼洒膰汤以为祭。期间，傩师一般还要卜卦，如卦象为上，则跳会照常进行。

　　踩场：既是祭祀活动的一部分，也是永靖傩文化中场面最为宏大壮观的傩舞——会手舞。会手舞后，各庙总要拿出一两件绝活——傩戏。一庙接着一庙演，大概这就是把跳会又叫赛坛的来由吧。当地有句顺口溜：“松树湾的《五将》，三角庙的《独戏》，焦家庙的《杀虎将》、果园四庙的《四不像》”。说明这赛坛年代的久远，傩戏已深深植根于民间。

　　会手舞、傩戏表演既毕，大坛的傩事活动行将结束，各庙的神轿和傩队要回本庙了。于是，九龙庙先走，坛主、会主依次将各庙相送到迎接过的原地方才返回。最后是坛主送走会主，这才归庙安身。

　　各庙神轿、傩队回到自家的庙上，这里又是小会坛了。各傩队又要在神轿前踩场，跳会手舞，演一两出傩戏，规模虽然小了一些，“三回九转”一样也不能缺。然后，请法师问卦，若卦相为“上上大吉”，即请傩师上法签，并带领着傩队及众信男女绕场一周，卦师祈福，善男信女上香，傩师下签。当天大坛及小坛的活动全部结束。七月二十三日前的跳会、各庙的跳会都谓之小会，七月二十四日跳的会，即是小会，也叫落会。

　　第三节 傩舞

　　傩舞，是永靖傩文化活动的重要内容，它一般没有明显的故事情节。但在傩戏的综合性表演中，傩舞也占了相当大的比重。傩舞和傩戏有时显得密不可分。

　　永靖傩舞中，要说场面大、气势磅礴、表演人数众多，特色显明的，应是前面提到的七月跳大会的开场节目“会手舞”。

　　会手舞由四个方队组成：九辖、牌头为第一方队，会手为第二方队，锣鼓手为第三方队，戴面具演员(鬼神形象、历史及世俗人物、动物形象)为第四方队。总共60多人。

　　两大九辖身着黑袍，外套缀有云纹八卦图的马甲，手持“开山斧”，走在最前面；各大牌头身着黑袍彩服，手握钺、剑、戟等紧随其后。九辖、牌头在场外是全部跳会活动的领导者、组织者，上了场则是“玄衣朱裳”、执戈扬盾的“方相氏”，“帅百隶而时傩”(《周礼·夏官·方相氏》语)了。

　　会手共24人。他们不戴面具，也不化妆，头戴尖顶红缨鞑帽，身穿黑袍，下着红裤，肩上斜搭一块三角红巾，每人手持一根丈余长、上插有鸡毛旗帜的竿子。

　　戴面具表演的角色一般有刘备、关羽、张飞、周仓、曹操、吕布、貂蝉、川黄二郎、变化二郎(三眼二郎)、李存孝、目连僧、笑和尚、猴、虎、牛、马、羊、红鬼、绿鬼、庄稼佬、娘子、唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧、牛魔王等。

　　据傩文化学者考证，傩舞的舞步可追溯到史书记载的“巫舞”即所谓“禹步”。在紧锣密鼓声中，永靖的傩舞队——会手舞的队伍迈着粗犷有力、雄浑豪迈的舞步出场了。他们先在神轿前虔敬地礼拜完毕，他们的舞步与“巫步”也是大同小异，动作古朴，充满野性美。队伍时而合，时而分，队形变化多端。主要阵法有“三回九转”、“跑大圈”、“跳方阵”、“太极八卦”、“踩四门”、“旗开得胜”、“乘胜追击”等。也许是踩八卦的巫词没有能够留传下来，其阵式与南国傩舞如出一辙，与伴奏鼓乐和谐自然，舒展大方。整个会场锣鼓阵阵，旌旗招展，真个是“闻声驰铁骑，过影走金蛇。进退真神捷，盘旋任屈斜。”

　　以“踩四门”为例：表演场地有如一座城池，东、南、西、北四门。表演队伍在“三回九转”、“跑大圈”后，紧接着两单列，前后相随，单跑四门——先从东门方向的东北侧跑进，途经中场向西门的西南侧出“城”；绕到“城”外到北门的东北侧进，再经中场从南门西南侧出；绕过南门外桅杆又从南门侧进，经中场从北门东北侧出；绕过北门外桅杆，绕向西门西南侧进，途经中场从北门出。单路继续在场(城)外转三个大圈，后两队分开，分别从东门北侧和南门西南侧进，相互对称地先在场中央天坛前卷云花，后在傩坛前卷云花，动作完成后，两队各自从东门北侧、南门西侧跑出“城”，相会于东南门外。紧接着又是双跑四门，循单路跑的路线，锣鼓声一阵紧似一阵，经中场时两队人马相互交替，奔跑速度越来越快，情势非常紧张，令在场观众屏息凝神，等跑完出城这才长出一口气。两队遂缓步从东南门并列进场至傩神前，九辖、会首等跪于傩神前行祭祀礼，礼毕后带队各回本部，傩舞表演结束。

　　第四节 傩戏

　　傩戏脱胎于古时的傩祭活动，尽管永靖傩传入年代稍晚于中原及黔东南等地区，但它依然服务于傩祭这个中心主题，以满足人们酬神、祛邪、消灾的祈愿；表演全在场院空地上进行，留给人们最初的印象，总是原始、古拙、甚至简陋。经过数百年的发展，它之所以没有消亡，就是因为它在黄河古民间文化的氛围中，广泛吸收儒、道、释等多种文化元素，逐渐从单调、肃穆、呆板的气氛中解脱出来，使表演内容更加丰富，表现手法更加多样，酬神娱人的效果更加明显。

　　永靖傩戏在表现内容上总是不改初衷：以神鬼故事、尚武精神为主，假以历史故事、宗教和世俗人物，直至表现百姓自己的生产生活和民俗风情，每一个折段就是一个故事。象“二郎赶祟鬼”，出场角色三眼二郎、执牌、红绿鬼、牛头马面作祟泛滥，祸害百姓，变化二郎将其一一降服的故事；“三英战吕布”，角色有刘备、关羽、张飞和吕布。四雄交战，吕布被三英合围，侥幸逃脱；世俗剧目“方四娘”是根据当地民间流传曲目“方四娘”编演的。场上三个角色，有独舞、三人舞，配以音乐和伴唱，轻歌曼舞，娓娓动听，笛声悠扬，意境幽远。

　　永靖傩戏在表现形式上主要有戏剧型、歌舞型和杂耍型三种。戏剧型为主，“方四娘”等为歌舞型。杂耍型中“笑和尚赶过雨(雷暴雨)”尤受乡里欢迎。其角色仅为二郎神和笑和尚。虽属道释两家，但神明之于僧徒，尊卑依旧分明，似无“喜、闹”之由。偏偏僧徒却为人皆共知的“笑”和尚。表演时，二郎身着黄袍，腰系红带，双手平伸并托念珠，绕场一周，端坐当中，拨动念珠，神威尽显。紧接着笑和尚身着马甲(并僧徒装)，身后背剑，手持柳鞭，左脚起步，右脚跟进向左转身并前匍；左脚向后一跬步，右脚跟着稍退；左脚再向前迈出。如此这般，身体左摇右摆，意在眼观六路，耳听八方。转过一圈，跪于二郎神前，聆听指使。然后根据二郎神指示方向，左手握剑，右手执鞭，东西南北，一一用力甩鞭打去，直至将过雨打散。情节简单，甚至有点乏味。可笑和尚在不经意间向围观人群中打去，说是“上打爷爷，下打孙子”，这正体现了永靖乡间俚语“爷爷孙子一辈人”——爷、孙辈之间无多大世俗禁忌，可趁机“打”他一下。演员与观众这下才“互动”起来，打闹嬉戏一番，显得风趣、幽默、热闹。

　　傩戏因为是戴着面具表演，演员无法道白与演唱。永靖傩戏在山区多为有乐器伴奏的哑傩，在川塬区并伴有场外道白和伴唱的唱傩。