自然与神灵的崇拜

发布时间：10-10 16:28分类：农村文化

　　肃北蒙古族民间对自然和神灵的崇拜现象，是原始萨满教所遗留下来的痕迹。藏传佛教传入蒙古以后，萨满教虽已消声匿迹，但其教义中的部分内容与藏传佛教相容，有些祭祀活动依托民间风俗相续传承到现在。

　　长生天

　　肃北蒙古族民间所崇拜的诸神祗中，天神最尊。无论男女老少偶遇不吉或惊慌之事，首先就失声喊叫“乎和腾格里”(长生天)，祈求上天能赐予他力量和安慰。在原始萨满教观念中，长生天具有至高无上的特殊地位。长生天由很多尊天神组成：即以特日昆查干为首的东方四十四天神，再加上西、南、北诸神共九十九尊天神。这些天神中有赐幸福的神，有惩罚罪过的神，有赋予生育的神，也有保护畜牧业的神。为避免天神震怒，蒙古族先民还制定了许多约束起居的法则，以顺天意。

　　肃北蒙古族除对长生天十分敬畏之外，对日、月、星、火及雷、雨、风、电还特别崇拜。

　　太阳和月亮

　　太阳和月亮，在人类社会中起着重要的作用。《史记·匈奴传》载：“而单于朝于营，拜日之始生，夕拜月”。说明了蒙古族先民敬日拜月的习俗依据。

　　肃北蒙古族关心月食、日食发生的时间，当发生日、月食时家家都闭门静坐，意思是躲避灾难。在科学知识没有普及时，还认为日、月被天狗吞掉了，有敲打铁器、铜盆惊吓天狗的习俗。

　　雨

　　雨、雪是滋养大地万物之根本。对于逐水草而牧的肃北蒙古族牧民来说，下雨降雪就意谓着一个水草丰满之年的开始。相反，则请喇嘛通过祭风水敖包祈雨的形式，祈求天神赐给他们所需的雨水，使草原更加美好，让牧人的五畜更加兴旺。由此而言，自古以来，他们自然环境的依赖性似乎没有改变。

　　雷和电

　　肃北蒙古族先民对雷的崇拜与对天的崇拜紧密地联系在一起。他们称雷声为“鲁(龙)的恼怒声”。雷本来是云层中正负电源相击时所发生的巨鸣，但在旧时，蒙古人对它并不了解，因而感到十分惧怕。为避免闪电对人畜的伤害，当闪电大作时，他们尽力躲藏铁丝类物质和所有电线，并点燃白骆驼毛向闪电的方位抛去，同时祈求它远离此地，认为只有这样做，雷声才会停止。民间认为，雷神就是龙。拉施特的《史集》中载：“蒙古人认为闪电出自某种类似于龙的动物，而且在他们的地区上，居民(仿佛)亲眼见到怎样从天上降落到地上，以尾击地，蜿蜒而动，并从口中喷出火焰。”以此传说，闪电是龙以尾击地，雷是龙声。蒙古人把龙作为苍天发怒的工具而崇拜它，并把龙做为雷神尊敬。

　　火神

　　在肃北蒙古族观念中，火是生命的延续，火是蒙古人的炉灶之神。他们认为火是纯洁的，具有使一切东西变得纯净的功能，是人们免受疾病和邪恶侵害的保护神，因此，蒙古包内的火灶被视为神圣的地方，外人不得乱动。由于崇拜火，在成吉思汗时期的蒙古习惯法中制定了许多火的禁忌。如不得用刀接触火，不许用刀到锅内取肉，不许在火堆旁边用刀斧砍东西，不能把发臭的东西投向火里，也不许把可以减弱火力或光的东西投向火里，往火里泼水或吐唾沫以及在火里撒尿是对火神的极大不尊，是有罪的，应立即处死(普兰诺·加宾尼《蒙古史》)。并且认为火是生育能力和生命力的源泉。在过去，肃北蒙古人都普遍认为生育是火神赐予的，在民间产妇亲自把胎盘埋在自家的炉灶之下，以示愿自己的子子孙孙永远满堂，幸福健康。没有孩子的妇子举行向火祈祷的仪式，祈求赐给他们“作帮手的儿子和温柔的女儿”。还认为火是人类幸福的庇护者，相传一个汗国发生大灾难，疾病蔓延，人畜死亡，敌人进攻，猛兽出没，后来智者启发人们祭火，幸福和成功才留在汗国。火可以祛除自然的和人类社会的一切灾难，火可以使人口兴旺，家庭幸福，国家安定，火有特殊的扫荡和保护的魔力。

　　神灵崇拜

　　蒙古人最初的宗教观念是自然崇拜，是把人与自然混为一体，崇拜一些与人类关系密切的自然现象。万物有灵观念的信仰，其中包括着灵魂崇拜和人造物崇拜。认为，灵支配着自然，魂支配着自身。灵魂虽然看不见，摸不着，悠悠然其渺无踪影，但对蒙古族先民来说，它确是一个实体，荡荡然其无处不存。

　　神灵的崇拜与父母、亲人的亡魂有密切相关的联系。萨满教认为，当一个人一旦死去，他的灵魂可以转世投胎，并且这个人将来的状况依照他生前行为的善恶，也会变好或变坏。如果他是一个穷人，但行为高尚有礼，那么他第一次投胎于一位有体面的妇女……如果他虽是一个体面人家的子弟，但品行恶劣，那么他下世将变成一个小丑，最终变成一条狗，并且还继续下降，愈降愈低。处于类似质朴、荒诞的宗教观念，肃北蒙古族民间都很注重积德行善，求得上天的宽恕和回报。父母或亲属死后，七七四十九天不杀生，不参加欢宴，请喇嘛念经，超度亡灵，愿其早日转世投胎等习俗都是神灵崇拜的具体表现。

　　翁贡

　　翁贡，在肃北民间称为“翁贡散扣斯”。意为“有精灵的神祗”。按照蒙古萨满教的观念，世界万物都充满精灵，日月星辰、风雨雪电、花草树木，以及人体本身都有精灵存在。所谓精灵是指萨满教巫师通过祭祀过程中的法术，使某种物品能够灵性化，能为主人所用。这样有灵性的崇拜物就是翁贡。翁贡也是精灵的最终寓所，在这以前，它无时不在，无处不在。萨满认为，有的精灵能降福于人，有的则降祸于人。降祸于人间的恶神(精灵)有莽古斯(是那恶势力的代表，其外形丑陋，给人带来灾难)、奇图柯尔(藏于坟地或黑暗中的鬼怪)、阿达(是蔓延疾病的恶灵)、阿力炳嘎拉(是徘徊于阴间的磷火)等。这些精灵的神秘形象，普通人以肉眼是看不到的。只有萨满教的巫师通过作法，才与它们接触并打成某一方面的协定。因而萨满教巫师又成为活人与亡灵之间沟通的使者

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