老关东的年关四祭
农历腊月二十三，家家户户过小年，从这一天开始，便拉开了过年的序幕，除夕达到高潮，而后直到“十五”（元宵节）方进入尾声。所以有民谣唱道：二十三，祭灶仙；二十四，写大字；二十五，扫尘土；二十六，烀猪肉；二十七，杀年鸡；二十八，把面发；二十九，贴倒酉（春联）；三十夜，守一宿。
整个春节期间，除亲人团聚，吃喝玩乐外，有几个重大的祭祀活动是必不可少的。
祭灶王
祭灶，是在我国民间流传极广的习俗，旧时，甚至直到上个世纪六七十年代，差不多家家都有灶王爷神位。关东山的灶王神龛是设在锅台上方的。除夕夜，把从香蜡铺买来的灶王神像毕恭毕敬地贴在墙上，在神像的下沿并排钉上两根木棍，再铺上一块小木板，上面摆好供品，焚香祭拜后，这灶君便和其他诸神一起享祭了。
灶王神像大都是一张水粉画，画着一翁一妪两个半身像，即灶王爷爷和灶王奶奶。神像贴好后，两边还要贴上一幅对联，大多是“上天言好事，下界保平安”；或为“上天言好事，下界降吉祥”；亦有写“红火通三界，青烟透九霄”的，不过横批都一样：“一家之主”。说起这灶王联，还有个可笑又可悲的故事呢：上世纪六十年代文化大革命时期，有一农村光棍汉，把灶神的对联改为“上天多言光棍苦，下界多带美女来”，横批是“被窝冰凉”。结果是美女没等到，反而引来一顶“流氓”的高帽被批斗得鼻青脸肿。
祭财神
旧时关东百姓，生活艰难，苦干一年，一家老小仍然衣不果腹，食不饱肚，因此，便把发财的希望寄托在财神爷身上，无论多么困难，到了年关，都要到香蜡铺请一张财神爷回来好吃好喝地供上，期盼在新的一年里财神爷能给一家人带来好运。
买回的财神像，还不能立刻供上，要等到除夕夜里，家人提着灯笼，带着香纸到财神爷所在的方位去请。一般都是要走到村外，跪地、焚香、烧纸，磕头祷告：财神财神跟我来，保佑我家发大财。然后起身回家，一路不能回头，到家后将买回的财神像供上，就算把财神请回来了。
财神爷的神像也和灶王爷一样，是一张水粉画，形象威武，顶盔贯甲，手执钢鞭，身前身后画着聚宝盆、金元宝之类的来衬托，极是富丽华贵。但只有一个男生，没有女生陪伴。据说原来也是有财神奶奶的，只因二人的施财纲领不同而被财神爷给休了。民间传说，一次财神爷和财神奶奶在空中行走，见两个穷汉在推车，便在桥头扔下一块金元宝，哪想恰在此时，两个穷汉打赌：看谁能闭着眼睛推车先过桥，因而错过发财机会；而后，一个员外骑马路过，至桥头下马解手，喜得元宝。因此财神爷认为：有福不用忙，无福跑断肠，命里八升，难求一斗，穷富贵贱，命里注定。此后在施财时便偏向着富人，财神奶奶抱怨他分配不公，看不上这种越胖越添膘的现象，于是有一次，在一个叫花子祈求财神爷施财而遭拒时，财神奶奶便把当初财神爷给自己的定情信物——金钗从头上取下来丢给了叫花子，财神爷大怒，便将其休掉，故财神爷的画像只剩他孤家寡人在那里“茕茕孑立形影相吊”了。
传说中的财神也不是一个，分文财神和武财神。文财神为比干和范蠡，比干是商纣王的叔父，因忠耿正直被纣王挖心。因其“无心”，处事不偏不倚而为后人奉为财神；范蠡是越王勾践的开国名臣，功成后急流勇退，泛舟五湖，后在齐国改名陶朱公，经商发了大财。这两位也叫“增福财神”，多为百姓供奉。另两位武财神是赵公明和关羽，赵公明是姜子牙封的专司金银财宝的神，关羽是忠诚信义的典范，因此二位财神常常为各商号店铺所供奉。
祭天地
在中国传统文化中，“天地君亲师”突出体现了儒家伦理道德观念，寄托了对天地的感恩之情，对国家的热爱之情以及对祖先的怀念之情和对师长的感激之情。
天地被列为五尊之首，足见天地在人们心目中的地位之重。古人认为：天为阳，地为阴，天是至高无上主宰一切的，是大自然的支配者；地者，万物之本源，以地配天，便可化育万物。天地能给人带来福泽，也能降人以灾难，尤其是在科学不发达的古代，人们对洪水、干旱、地震等自然灾害无法解释，更无力抗拒，于是对天地愈加产生敬畏和神秘感，把自然力人格化、神秘化，变成超自然的神灵。所以上至皇家朝廷，下至黎民百姓，无不对天地顶礼膜拜。
皇家祭天地，一年春秋两季，还专门设立了天坛和地坛，其隆重场面自不必说。民间百姓也是不能有半点含糊的。旧时关东，每到春节除夕之夜，都要在户外南向的墙壁上贴上一张水粉画的天地牌，两旁对联曰：“天地之大也，鬼神其圣乎”，横额写“天地位焉”。在图像的下沿铺上供板点上香烛，摆上供品，待子夜时分“发纸”（辞旧迎新的仪式）时，由家长率领一家男女老幼跪拜天地，祈祷来年风调雨顺，五谷丰登，家人幸福安康。笔者小时候就参加过这种仪式，除了有一种神秘感外，还有点恐怖感。
此风俗直到上世纪七十年代仍在东北的一些农村流行，现已不复存在矣。
祭祖宗
“百善孝为先”，在儒家传统文化里，“孝”最终体现在对长辈和祖先的恭敬和崇拜上，因此，祭祖就成为春节期间最隆重的祭祀活动。
早年的关东山，逢年过节，除少数满族、赫哲族等土著，按照他们的民族习俗祭祖之外，大多数人家仍沿袭汉民族的方式祭拜祖宗。
除夕之日，日暮时分，家人要带上香烛冥纸及烟酒等祭品，到已故先人或父母墓前祭奠，延请亡魂归家过年。在除夕之夜，将先人神像（多为裱好的水粉画像，上画一翁一妪）或用黄表纸叠成碑状，上书“三代宗亲之位”的神主牌位，挂置于室内东墙上，下放案桌，摆上香炉、碗碟，内放糕点、瓜果等供品。待夜半发纸时，在家长的带领下，无论男女老幼，都要跪在祖宗神像前，焚香、上供、叩头，举家祭祀祖宗。其后每日只在饭口时焚香，直至正月十五。正月十六日夜晚，请下祖宗神像或三代宗亲牌位，并带上香纸酒浆，至大路边焚之，意思是送先人回归冥府之位。
这种祭祖仪式，个人认为是一种纯粹的精神活动，是和祖先的精神交流，传递的不仅是对先辈养育之恩的感激、尊重、缅怀之情。另外一个重大的教化意义，就是让子孙后代懂得感恩，学会报答，无论何时何地，都不能忘了祖宗，忘了自己的根。（摘自黑龙江日报）
