九女香的养殖方法(九女是什么意思)

1. 九女是什么意思

女人不过六，男人不过九这种说法带有很强的地域文化色彩，很多人在一起讨论这个话题，都猜不到标准答案。最后的意见是：女人喝酒不要超过六成，超过了会让其他人占便宜。男人喝的多了最多是个难受，但不要超过喝九成，再多了就会有危险。 

2. 九女十贼是什么意思

朱翊钧（万历帝，1563年9月4日-1620年8月18日），即明神宗，明朝第十三位皇帝，明穆宗朱载垕第三子，生母孝定太后李氏，明朝在位时间最长的皇帝。

长女荣昌公主朱轩媖，神宗第一女，母孝端皇后王氏，万历九年十二月生。万历二十四年下嫁杨春元。四十四年，春元卒。久之，主薨。

次女云和公主朱轩姝，神宗第二女，母孝宁皇后郑氏，生于万历十一年十一月乙巳，七岁病薨。

三女静乐公主朱轩妫，神宗第三女，母王荣妃，两岁夭折。

四女云梦公主朱轩嫄，神宗第四女，母孝靖皇后王氏，光宗同母妹也。四岁病薨。

五女仙居公主朱轩姞，神宗第五女母李德嫔，万历十二年薨，年不足半岁

六女灵丘公主朱轩姚，神宗第六女母孝宁皇后，生于万历十六年八月甲午，万历十七年五月庚申薨，未逾岁。

七女寿宁公主朱轩媁，神宗第七女，母孝宁皇后，二十七年下嫁冉兴让。主为神宗所爱，命五日一来朝，恩泽异他主。崇祯十六年薨，年六十。崇祯时，洛阳失守，毅宗命兴让同太监王裕民、给事中叶高标往慰福世子于河北。都城陷，兴让死于贼。

八女泰顺公主朱轩姬，神宗第八女，母李德嫔。早夭。

九女香山公主朱轩嬁，神宗第九女，母李德嫔，万历二十七年正月庚戌赐名轩，六月庚寅即薨，年不逾岁。

十女天台公主朱轩媺，神宗第十女，母李顺妃。早夭。

3. 九女是谁

男过九女过十意思就是说男人过生日要提前过，而女人呢就是滿十年才过生日好一点，现在很多人生日年年过，老年人的意思是不能的，父母在不过生日，父母不在也要十年过一次，男人呢必须要提早一年，按阳历算，而女人必须满十为准，意思以阴历为准。

4. 九女一夫是什么意思

九女一男为“明”字，理由：九女为极阴，极阴者月亮也，隐意为一个“月”字；一男为阳者，隐意为“日”，因此九女一男可以理解为“日”、“月”组合的字，即“明”字。九女一男也可理解为“古”字。理由：九女一男共十口，十与口组合为“古”字。

还可理解为“估”字。因九男一女共十口人，由“亻”、“十”、“囗”组合而成。

综上，九男一女可以是：明、古、估。

5. 九女啥意思

就是父母生了十个女儿，年龄大一点的是大女儿，比大的小一点的是二女儿，再比二女儿小的是三女儿，后面的就按顺序推理四女、五女、六女、七女、八女、九女，最小的一个是小女儿，这些女儿都是爸爸妈妈的心头肉、也是爸妈的小棉袄，他们都是最亲的姐妹

6. 九女是什么意思?

常无欲，以观其妙：一直保持在无欲虚静的状态，以观察万物起始的微妙。妙，王弼的解释是“

微之极也

为之于未有，治之于未乱

白居易《动静交相养赋》里，有段话把老子的“观妙”解释得很清楚：

今之人，知动之可以成功，不知非其时，动必为凶；知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼。大矣哉！动静之际，圣人其难之。先之则过时，后之则不及时。交养之间，不容毫厘。故

老氏观妙，颜氏知几

颜氏知几的故事，见于《孔子家语·卷九》：

防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，曰：“虽有九女，是无子。”其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰征在。颜父问三女曰：“陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔，今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻？”二女莫对，征在进曰：“从父所制，将何问焉？”父曰：“即尔能矣。”遂以妻之。

——

其时叔梁纥已是70岁的古稀之年了。按照当时的规定，女儿和残疾的儿子都不能做继承人，所以他才在这么大的年纪还要娶妾。颜家肯把女儿嫁给他，最主要的原因，就是看重了他非凡的家世。事实也证明，颜父的眼光的确很准，他的小女儿也有见识，乃至生下了一位万世师表的圣人，这件事也因此而被传为佳话。

这就是“知几”，从别人看不到的细微之处，把握事物的本质，预见事物的发展。

观妙即知几，知几即观妙。

观妙、知几是我国文化所一直强调的一种非常重要的能力。如：《周易·系辞》：“

知几其神乎！

几者，动之微，吉凶之先见者也。

而要具备这种能力，就必须始终保持一颗虚明至静之心——“致虚极，守静笃”，使心如明镜，能够清晰照见万物，看到事物的精微之处。但对于一个满脑被各种欲念占据的人，是无法产生这种能力的，所以庄子说：“

嗜欲深者天机浅

句中的“常”，原本作“恒”。汉代为避汉文帝刘恒讳，而改为“常”，于义有损。因为随着汉语词义的演变，现在的“常”已经很少有“恒”之意，多作“经常”、“常常”讲。唯一作“恒”的，是在“常数”这个词里。常数，即永久不变之数。

必须“恒无欲”，而不是三分钟热度，才能观物之妙。

常有欲，以观其徼：始终保持在有意识的状态，以观察事物的演进和结局。

观妙，是观物之始，需要的是洞察力；观徼，是观物之终，需要的是预见力。

“徼”（

jiào

jiǎo

《辞源》对“徼”的解释有三义：①巡查，巡逻；②边界；③见"徼妙"。“边界”显然是“巡察”的引申义。

《道德经》的这个“徼”字，应当是老子借用来表达他自己的哲学概念的，如同“道”。所以，《辞源》的“徼”字条为《道德经》单列一义是有道理的，但它把“徼妙”解释为“微妙”，即"徼"、“妙”同义，却不能令人信服，还是王弼的解释合理些：“徼，归终也。”

一件事物最终的结果，它所能达到的边界，就是“徼”。

事物的发展由微至巨，其间总有它的一个方向和轨迹。而它起点的至微和终点的至巨之处，都为常人所不见，必须无欲而有心之人，才能把握。

至于有些人受佛教影响，说“徼”、“窍”通假，硬把这个“徼”字解释为“窍”，进而训为“空”，实在是没什么说服力，但只要他们自己高兴就好。

如果从人生修养的角度来理解，

观妙就是观小、观微，能观妙，方能见微知著，防患未然，“为之于未有，治之于未乱”

；观徼就是观大、观巨，能观徼，才能“唯道是从”，“终日行不离辎重”

。

观妙和观徼表面是两件事，实则是一件事，是“同出而异名”。

因此，正如《了心经》所说“吾从无量劫来，

观心得道

不好的念头若是不加警惕，任其发展，往往就会由小至大，变得不可收拾。

为了避免这种一发而不可收拾的情形发生，最明智的做法，就是在不好的念头刚刚升起时，就能预见到这种情况，然后以坚决的态度加以抵制，扼之于萌芽状态，这就是“观妙”，就是“为之于未有，治之于未乱”。

孟子说：“

先立乎其大者，则其小者弗能夺也

最后顺带说一下，北宋司马光、欧阳修一班人把“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，断句为“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，不但别扭，且有违汉语语法规则，属于病句。真要按照这种断句法，两个“欲”字根本就是多余的。

但由于这些人在文坛的巨大影响力，此种断句法被大多数人沿用至今。

最后提醒一下，《老子》第一章可以跟第五十二章参照阅读，能够相互加深理解。

7. 九女是指什么

山西最美湖泊，其中包括九女仙湖、运城盐湖、宁武天池、漳泽湖、晋阳湖、圣天湖、精卫湖、天鹅湖、云竹湖、文瀛湖等。

8. 九女是什么意思 v

能，可拼女，女孩，女人，女老板，女老师，女婿，女演员，女子，大女，二女，三女，四女，五女，十女，六女，七女八，九女，爱女，老女人，好女人，俊女，丑女，野女，秀女，野女人，美女，女中豪杰，女秀才，贱女人，白女，黑女，臭女，女流氓，女流氓女流之辈，小女女，女人花，小女人儿。外生女。

9. 九女九男打一字

1、九个儿子九个女儿（打一字）迷底 :杏。

释义:十八口人，即杏

2、寄人篱下 （打一字）——谜底：禽

3、有点曲折 （打一字）——谜底：之

4、两姐妹，对面坐，我勿看见你，你勿看见我。 （打一人体的器官）——谜底：耳朵

5、一物真奇怪，随人同过桥，雨淋它不湿，火烧它不焦。 （打一自然物）——谜底：影子

6、为什么在拿破仑的字典里没有一个“难”字？——答：他的字典是法文的

7、读了两遍便记住 （打一成语）——谜底：念念不忘

8、百里挑一 （打一节日）——谜底：重九

9、取暖费 （中药名）——谜底：款冬花

10、活像水中烂木头，一双小眼狠狠瞅，龇牙咧嘴拖长尾，人畜怕它躲着走。 （打一动物）——谜底：鳄鱼

10. 九女来历

雍正九年五月二十四日，和敬公主生于紫禁城西二所，她是乾隆（弘历）第三个女儿，生母为孝贤皇后富察氏。富察氏是雍正亲自指定的儿媳，其出身上三旗之首的镶黄旗，家族累世高官，与弘历可以说是门当户对，弘历对父亲指定的这位福晋也十分满意，婚后两人十分恩爱，短短的几年内便生了三个儿女，其中就包括第三女和敬公主。

不过，由于乾隆前两个女儿早夭，和敬事实上是乾隆的长女，同时她又是嫡福晋富察氏所生，因此也就是名副其实的嫡长女了。正因为身份的特殊，和敬从小便受到父亲乾隆无以复加的宠爱，比如说清朝公主一般只有在即将出嫁时才会获得公主封号，但乾隆刚继位，便年仅五岁的和敬为固伦公主，有清一代，仅此一例。

而且，乾隆对女儿和敬的婚事也十分上心，早早地就为女儿选定好了额驸，对方是一名来自蒙古科尔沁部的小王子，名为色布腾巴勒珠尔。这色布腾巴勒珠尔到底是什么来头？能够娶到乾隆唯一的嫡女，事实证明，这位小王子的来头还真不一般。

色布腾巴勒珠尔是科尔沁左翼中旗达尔罕亲王满珠习礼的玄孙，这位满珠习礼便是孝庄太后的亲兄弟。此外，色布腾巴勒珠尔还是清世祖顺治养女固伦端敏公主额驸班第的孙子，这位顺治养女出身也不简单，她的父亲是简亲王（铁帽子王）济度，母亲是孝惠章皇后的亲姐姐，养母则是孝惠章皇后。

可以这么说吧，科尔沁部与爱新觉罗家族世代联姻，和敬公主与色布腾巴勒珠尔可以说是亲上加亲了。

话说，色布腾巴勒珠尔九岁时，乾隆便将其接到宫中抚养，与皇子们一起读书学习，将其视为半个儿子一般对待。乾隆十二年三月，16岁的和敬公主嫁给了色布腾巴勒珠尔，由于和敬是乾隆唯一的嫡女，乾隆爱女心切，不忍其远离自己，便准许其留驻京师，为其修建了固伦等级的公主府邸。

然而，令人想不到的是，就在和敬出嫁的这一年年底，她刚出生不久的弟弟七阿哥永琮便死于天花，随后，她的母亲孝贤皇后也死在了东巡途中。连续失去弟弟与母亲，对和敬打击非常沉重，但她必须坚强起来，因为她知道自己已经是母亲留给父亲唯一的骨血了。

乾隆对这个唯一幸存的嫡女也倍加疼爱，据说在和敬公主24岁那一年，乾隆修建了一所宝庄，赐名为“六和敬”，在里面放置了5240件珍宝护身符，以保佑女儿能够长命百岁。而且，乾隆还亲自给女儿所生的儿子取了名字，即鄂尔哲伊特穆尔额尔克巴拜。此外，乾隆还将女儿和敬所生的女儿嫁给了皇长子永璜的长子绵德（相当于将外孙女嫁给了孙子）。

然而，这个额驸却令乾隆有点不放心。话说，这色布腾巴勒珠尔曾被岳父乾隆委派监督阿睦撒纳，没想到这阿睦撒纳却举起了叛乱大旗，这令乾隆龙颜大怒，本来要将这个女婿处死，但考虑到女儿和敬，只得免其一死，但也削去了色布腾巴勒珠尔的爵位，从此，达尔罕亲王爵位转到了色布腾巴勒珠尔兄长色旺诺尔布这一脉。

后来，色布腾巴勒珠尔在征战金川时战死沙场，因此被恢复王爵，总算为和敬公主挽回了一丝颜面。

乾隆五十七年，在丈夫色布腾巴勒珠尔逝去17年后，陪伴了父亲乾隆61年的和敬公主病逝于北京，享年62岁（虚岁），随后被葬于东郊，乾隆还亲自为女儿题了碑文。而且，乾隆还命人在女儿和敬的领地修建了衣冠冢，命名为公主陵，古代只有皇帝之墓才可称为陵，乾隆竟将女儿之墓称为陵，可见这个女儿在乾隆心中的地位，这也是现今公主岭这座城市名字的由来。

11. 九女念什么

　　“先秦七子”可能有很多人很少听说吧，这其实指的是先秦时期七位非常有名的人物，是百家争鸣时期出现的七位非常有影响力的思想家。

春秋战国的百家争鸣，是一个各种思想争相涌现出来的时期，虽然说有很多学派已经消失，但是也依然留存下来了很多非常具有价值的著作。那么，这先秦七子分别指的是哪些人呢?他们分别给后世产生了什么样的影响呢？

　　先秦七子指的是春秋战国时百家争鸣时期最有影响力的七个思想家，他们分别是儒家的代表人物孔子、孟子、荀子，墨家的代表人物墨子，道家的代表人物老子、庄子，法家的代表人物韩非子，这七个人都给后世留下了深远的影响。

　　1.孔子

　　孔子，公元前551年9月28日(农历八月廿七)～公元前479年4月11日(农历二月十一)，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国人。孔子是中国古代伟大的教育家、政治家和思想家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。

据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的鲁源村);孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下来的典籍中。

　　据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔、宋国贵族。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。

孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字，纥为名)是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜征在生下孔子。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山;故起名为丘，字仲尼(仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思)。

孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。

政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。

　　孔子对后世影响深远，他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为至圣(圣人之中的圣人)、万世师表，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》，作《春秋》。

孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。

　　传说孔子出生时长得奇丑无比，他的母亲就把他扔在洞口，但是，十天后，他的母亲再来于此，发现老虎在给他喂食，天热，老鹰给他扇风，孔子的母亲见于此，于是又把他带回了家，后培养成为今日的至圣。

　　2.孟子

　　孟子(前372年～前289年)，战国时期鲁国人(今山东邹城人)，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母仉氏。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之後却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是後人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生於周烈王四年(西元前372年)，卒於周赧王二十六年(西元前289年)较为多数学者所采用。

在十五、六岁时到达鲁国後有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业於子思的门人的说法比较可信。

孟子是中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次於孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。

　　孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。是中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非)和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。

　　孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。

其学说出发点为性善论，提出「仁政」、「王道」，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。注意是人性向善，不是人性本善。

　　孟子是鲁国贵族孟孙氏的後代。而孟孙、叔孙、季孙三氏都是鲁柦公的庶子，因而称为三柦。孟孙的嫡子称孟孙氏，其馀支子改姓孟氏。春秋之後，三柦的子孙式微，孟子的祖先就从鲁国迁居到邹国(今山东省邹县)，於是孟子自此成了邹国人。相传其父名为激，字公宜;其母亲的姓氏也有仉氏与李氏之说。

　　3.荀子

　　荀子 ，约公元前313-前238名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。中国战国时期赵国猗氏(今山西安泽)人，汉族。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

　　《史记·荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

　　4.墨子

　　墨子，约在公元前468年～前376年(一说前479年—前381年)，名翟(di)，又称墨翟。墨子是中国春秋时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。

创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。

　　墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。

　　墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。

　　墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。

　　为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。

　　5.老子

　　老子(约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时)，字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”，河南省鹿邑县城东十里的太清宫镇人，中国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。

　　相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉白胡子，所以被称为老子;老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑(今河南洛阳)任藏室史(相当于国家图书馆馆长)。

他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关(位于今河南灵宝)写成了五千言的《道德经》(又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》)。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。

　　相传老子在此点化了函谷关总兵尹喜。后一路西行至盩厔，观此处依山傍水、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。沿传至今世称楼观台。为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源地。老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。

　　《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。

道教出现后，老子被尊为“太上老君”;从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。

　　老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，反复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”;“民之饥，以其上食税之多”;“民之轻死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死惧之?”。

其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

　　6.庄子

　　庄子，汉族。名周，字子休(一说子沐)，后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

　　他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”(即“道”是无界限差别的)，属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。

　　庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。

庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》(被道教奉为《南华经》)，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。

　　《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

　　7.韩非子

　　韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(约前281年-前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，战国时韩国人(今河南省新郑)。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。

韩非口吃(结巴)，不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。

　　韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”(申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”)，“归本于黄老”(指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正)，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。

　　韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。

　　后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。

韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦王政在韩非入狱之后后悔了，便下令人赦免韩非，然而为时已晚。(见《史记·老子韩非列传》)

　　韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨;梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。